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詳細資料

  • ISBN:957600876X
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

... #123狂歡節# 來源丨喜馬拉雅APP余秋雨的精品課《余秋雨·中國文化必修課》 無論是在走不通的路的地方嚎啕大哭,無論在山上山下無言的吟嘯,無論在郊外路邊搶著錘子打鐵,也無論是在臨死之前彈出了神秘的樂曲,魏晉名士是永遠講不完的。 ... 被遺忘的孤獨風流 但這一切非常動人的場景,普通百姓完全不懂,而且連絕大多數文人學士也很難理解,更無法追隨。這就使他們在整體上顯得非常孤獨。在空間上孤獨,沒有人理解他們;在時間上也孤獨,後面的人也不理解他們。 我記得有一個當初幫著嵇康打鐵的文化追隨者叫向秀,他也能寫一手很漂亮的文章。他在嵇康被殺以後心裡邊非常畏懼,有點害怕。曾經在一個寒冷的黃昏,到嵇康住過的老房子去憑弔,他聽到的只是鄰居屋中傳出的嗚嗚咽咽的笛聲。 ... 他很快就離開了,寫了短短的一篇文章叫《思舊賦》。想想看,世上只有這些平庸的笛聲了,家家戶戶都吹得出來,家家戶戶都聽得到,再也不會有廣陵散。向秀匆匆離開之後,後來還做了一個官職不低的官,但是他不太辦事。嵇康在這個學生身上,也已經完全消失了。 也就是說,魏晉名士雖然對中國文化起到了顛覆性改寫的作用,但是這種改寫在於長遠、在於素質,而不是實實在在地左右了當時的文化走向。他們時興的一次次悽美的衝擊,悽美得讓人永久難忘。但在當時人們很快就遺忘了。 魏晉名士看穿了英雄時代的虛假,而進入了後英雄時代。但是,他們本身也很快被看穿了,看穿的人是我們都知道的詩人陶淵明。 文化人格的三段論 陶淵明不會大哭,不會打鐵,不會嘯吟。他覺得這一些都稍稍有一點作態,他還不如徹底的回歸家園、回歸常態,種種地、看看菊花,順手寫幾句詩。這一來,我們眼前就出現了從英雄到名士到陶淵明的三段論結構: 第一段,慷慨激昂型的文化人格。第二段,遊戲反叛型的文化人格。第三段安然自立型的文化人格。這三段論的結構,後來反覆地出現在中外文化史上,變成了一個通行的模式,像預言一樣一次次的重複。 概括起來說,就是在奠基時代和秦漢帝國時代過去之後,雖然文化創作領域出現了一派生氣勃勃、成果纍纍的景象,但是文化創造者的生命就像彗星一樣在長天劃過,沒有給龐大的中國文化實體帶來足夠的氣場。這顯然是中國文化的重大危機時刻。 中國文化缺失了一股「氣」 中國文化因為諸子百家而老辣,因為秦漢王朝而宏大,因為魏晉名士而悽美,卻眼看著要帶著這些老、這些大、這些美而漸漸暗淡。這可以有個比喻,天下有很多老宅子、老庭院,都是又老又大又美的,卻都一一敗落了。這些老宅子、老庭院能不能延續,就看有沒有一種更重要的元素加入。 這個更重要的元素就是氣,這氣也可以稱之為元氣,元旦的「元」,帶有創見的含義。 創見之氣是一種文化、一個民族極其重要的新生的景象,好像觸摸不到,卻又處處可感,充盈於天地之間,所以又可以稱之為天地之氣,這是中國文化上一個非常重要的概念。天地之氣或者叫天地元氣,我們在道家的著作當中,經常會發現這四個字。 ... 如果沒有氣的話,那些又老又大又美的老宅子、老庭院,也就是中國文化,它就已經沒有繼續蓬勃發展下去的生命力了。 中國文化老確實是老了,到我前面講到了陶淵明那個時候,老子和孔子的學說已經傳承了900多年。大家想想,900多年這是多麼漫長的歲月,如果經歷了900多年還不老化,那就不是一個正常的生命體,因為一切正常的生命體都會新陳代謝。 文化的「老」不值得顯擺 老還不太可怕,更可怕的是,這些老者還被驅使到一個個超級宏偉的大場面裡邊,去辛苦地上班,實在是累得變形了。法家為秦始皇上班,道家為漢文帝、漢景帝上班,儒家為漢武帝上班,該做的不該做的事都做了。不僅是累,而且已經把力氣耗盡,不再是原來的模樣了。 到英雄時代和魏晉時代,那些疲憊的老文化幾乎已經退休,而新奇的文化的熱鬧場面卻又沒有持續多久。總之,當時的中國文化氣散了、氣衰了、氣泄了,這實在是中國文化的一個大危機。 我們中國歷來有個毛病,雖然經常說創新、更新,但是在文化上總以為老就是力量。經常可以看到,有人拿著老宅子、老庭院裡邊的古書、古董肆意地顯擺,其實是陷入了一個誤區。 ... 即使看看比老宅子、老庭院更有生命的老人,這是一個活生生的生命了,年紀老了也無法掩蓋他們整體的疲憊,也無法阻擋他們經常出現的不合時宜的胡作非為。人是如此,文化更是如此。 關於主播: 余秋雨,國際最具影響力的華文作家之一,文化學者。人類創造的財富有兩種,物質與文化。物質財富只能血緣繼承與個人創造,而精神文化卻可以通過語言,跨越時空與血緣的阻礙,讓地球上任何一個人就能獲取大師的財富。 余秋雨用260堂中國文化課,從百家爭鳴的儒釋道講起,連接唐宋元明清的思想文化,涵蓋古今文化大師,並將現代中國文化置於全球性視角考量。 ...

 

 

 

 

 

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